Bolehkah Seorang Muslim Bershalawat Badar?

Senin, 29 Juni 2015

Jurnalmuslim.com - Shalawat bentuk jamak dari kata shalla atau shalat yang berarti: doa, keberkahan, kemuliaan, kesejahteraan, dan ibadah. Arti bershalawat dapat dilihat dari pelakunya. Jika shalawat itu datangnya dari Allah  berarti memberi rahmat kepada makhluk. Dan jika shalawat dari malaikat berarti memberikan ampunan. Sedangkan shalawat dari orang-orang mukmin berarti suatu doa agar Allah  memberi rahmat dan kesejahteraan kepada Nabi Muhammad  dan keluarganya.

Shalawat juga berarti doa, baik untuk diri sendiri, orang banyak atau kepentingan bersama. Sedangkan shalawat sebagai ibadah ialah pernyataan hamba atas ketundukannya kepada Allah , serta mengharapkan pahala dari-Nya, sebagaimana yang dijanjikan Nabi Muhammad , bahwa orang yang bershalawat kepadanya akan mendapat pahala yang besar, baik shalawat itu dalam bentuk tulisan maupun lisan (ucapan).

Dalam ilmu tafsir, yang disebut dengan ‘bershalawat’ itu maknya banyak, tidak terbatas kepada doa semata. Karena itu didalam al-Qur’an al-karim (al-ahzab:56) kita menemukan adanya ayat yang menceritakan bahwa Allah  dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi . Dan untuk itu umatnya pun diperintahkan untuk bershalawat kepada beliau juga.

Saling mendoakan satu sama lain adalah hal yang biasa dan telah menjadi syiar agama. Termasuk memberi salam kepada Rasulullah  dan bershalawat kepadanya. Kalau kita mendoakan keselamatan dan kepada seseorang bukan berarti kita meyakini bahwa dirinya ada dalam ketidak-selamatan. Doa keselamatan itu sama saja bila kita menyapa teman dengan mengatakan semoga anda sekeluarga dalam keadaan sehat wal ‘afiat. Apakah bila kita menyapa demikian berarti teman kita itu sekeluarga sedang dirawat di rumah sakit?


Perintah shalawat kepada Rasulullah  merupakan suatu perkara yang telah jelas dan tegas disebutkan dalam firman Allah  maupun sunnah Rasulullah . Agama islam merupakan agama yang paripurna tidak ada suatu masalahpun melainkan islam telah mengaturnya. Baik itu perkara yang berhubungan dengan manusia maupun perkara-perkara yang berhubungan dengan Allah. Dalam masalah ibadah kepada Allah sungguh umat manusia tidak berbuat semaunya menentukan tata cara beribadah. Karena semua bentuk ibadah harus dilakukan sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Allah melalui Rasul-Nya Muhammad .

 Salah satu dari jenis ibadah tersebut adalah shalawat kepada Rasulullah . Maka dalam bershalawat kepada Rasulullah  harus sesuai dengan apa yang diajarkan dan lafadznya pun harus menurut apa yang telah diajarkan Rasulullah. Jika tidak demikian maka shalawat tersebut termasuk hal yang bid’ah karena telah mengarang-ngarang lafadz shalawat.

 Diantara sekian banyak shalawat yang lafadznya dibuat-buat adalah shalawat badar. Sholawat ini adalah hasil karya Kiyai Ali Manshur, yang merupakan cucu Kiyai Haji Muhammad Shiddiq, Jember, yang beliau tulis sekitar tahun 1960an. Jelas sekali shalawat ini merupakan shalawat bid’ah, karena lafadz shlawat tersebut tidak berdasarkan kepada petunjuk Rasulullah .

Di dalam shalawat badar yang terdiri dari 28 bait itu, banyak orang menganggap bahkan meyakini bahwa shalawat badar itu mengandung fadhilah dan faedah yang besar sekali bagi siapa yang membiasakan membacanya.

Antara lain mereka menyakini shalawat tersebut untuk memohon keselamatan, bisa menghilangkan semua kesusahan, kesempitan dan segala yang menyakitkan; selamat dari bahaya musuh; untuk menangkis orang-orang yang berbuat kema’shiatan dan kerusakan, untuk memperoleh ampunan Allah, dihindarkan dari marabahaya dan bencana, mohon keuntungan dan meluaskan rezeki serta mendapatkan keberkahan dan sebagainya , dengan sebab berkah sahabat ahli badar. Selain itu juga mendapatkan pahala yang besar membaca shalawat ini.[1]

Dan seandainya mereka menggunakan shalawat ini untuk bertawasul kepada Nabi  supaya Allah mengabulkan keinginannya, maka ini adalah jenis tawasul yang tidak diperbolehkan karena bertawasul dengan orang yang sudah mati itu dilarang. Dan seandainya mereka mengucapkan shalawat ini karena bertawasul dengan kedudukan Nabi atau dengan dzat (pribadi) nya Nabi , maka hal ini adalah  adalah keyakinan yang salah bahkan termasuk syirik.[2]

 Perlu diketahui bahwa shalawat badar ini bukanlah dari Rasulullah . Shalawat ini adalah buatan manusia yang sama sekali tidak ditunjang dengan dalil yang shahih. Atas dasar ini, maka shalawat ini adalah shalawat bid’ah yang sudah selayaknya untuk ditinggalkan. Otomatis, segala keutamaan yang dinisbatkan kepada shalawat ini adalah tidak benar.

Maka dari itu sepantasnyalah bagi kaum muslimin untuk menjauhi dan menghindari shalawat tersebut, dan mengingatkan saudara yang lainnya akan bahaya darinya. Jika kaum muslimin ingin melantunkan shalawat kepada Rasulullah, maka hendaklah mengikuti petunjuk dari Rasulullah , diantaranya dia bisa membaca shalawat ibrahimiyah dan yang semisal dengannya yang bersumber dari hadits-hadits Rasulullah . Wallahu A’lam Bishshowab

[1] Dr. Muhammad Utsman al-Khusyt, Kumpulan Keistimewaan Shalawat Nabi Ditinjau Dari Beberapa Segi, Bandung, Husaini Bandung, Maret 1990 M, hal : 87.

[2] Lihat Abu Anas Ali bin Husain Abu Lauz, Kupas Tuntas Tentang Tawasul, Jati Negara Jakarta Timur, Darus Sunnah Press, Cet II, 2011 M. hal : 68.

Read Post | komentar

Bid'ah-Bid'ah dalam Shalawat Badar

Jurnalmuslim.com - Sejak kurang lebih 1400 tahun yang lalu Rasulullah  telah berpesan kepada kita selaku umatnya; dengan bersabda :

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ



“Hendaklah kalian berpegang dengan sunahku, sunah para khalifah yang lurus dan mendapat petunjuk, berpegang teguhlah dengannya dan gigitlah dengan gigi geraham. Jauhilah oleh kalian perkara-perkara baru (dalam urusan agama), sebab setiap perkara yang baru adalah bid'ah dan setaip bid'ah adalah sesat." (HR. Abu Dawud No : 4607, 4609)[1]



Karena shalawat merupakan ibadah, maka segala sesuatunya harus berdasarkan contoh dari Rasulullah .

Rasulullah  bersabda :

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد



“Barang siapa yang berbuat hal yang baru dalam perkara kami ini (islam) maka ia tertolak.” (HR. Bukhari No: 255, Abu Dawud No : 4608)



من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد



“Barang siapa yang beramal yang tidak ada dalam perkara kami (islam), maka ia tertolak.” (HR. Bukhari No: 2530, Muslim No : 18, Ahmad No : 262141, 26945)



Perlu diketahui bahwa shalawat badar ini bukanlah dari Rasulullah . Shalawat ini adalah buatan manusia yang sama sekali tidak ditunjang dengan dalil yang shahih. Atas dasar ini, maka shalawat ini adalah shalawat bid’ah yang sudah selayaknya untuk ditinggalkan. Otomatis, segala keutamaan yang dinisbatkan kepada shalawat ini adalah tidak benar. Wallahu A’lam.

[1] Syaikh al-Albani menshahihkan hadits ini. Imam at-Tirmidzi no 2676 juga meriwayatkan dengan lafadz yang berbeda dan dishahihkan oleh Abu Isa.

(nisyi/jurnalmuslim.com)

Read Post | komentar

Kesyirikan Dalam Shalawat Badar

Jurnalmuslim.com - Shalawat dan salam kepada Nabi adalah hal yang dianjurkan oleh Allah bagi kaum muslimin, sebagaimana firman Allah :

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً



“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi . Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.”  (al-Ahzab : 56)



Ibnu Katsir Rahimahullah dalam menjelaskan maksud ayat diatas berkata bahwa Allah  mengabarkan kepada para hambanya tentang kedudukan hamba dan Nabi-Nya di sisi makhluk-Nya yang tinggi. Dimana Allah  memujinya di hadapan para malaikat yang dekat, dan para malaikat pun bershalawat kepadanya. Kemudian (Allah ) memerintahkan penduduk jagad raya bagian bawah (penduduk bumi) agar bershalawat dan mengucapkan salam atasnya, sehingga berkumpul segala pujian atasnya dari dua penghuni alam jagad raya yang di atas dan di bawah.[1]



Selain itu, Rasulullah  melalui lisannya yang mulia juga telah menjelaskan :

من صلى علي صلاة واحدا صلي الله عليه وسلم عشر صلوات وطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات



“Barang siapa yang bershalawat kepaku dengan satu shalawat, maka Allah bershalawat kepadanya sepuluh kali dengan shalawat yang diucapkannya itu, menghapus darinya sepuluh kejelekan, dan mengangkat derajatnya sepuluh tingkatan.” (HR. an-Nasa-I, no : 1297, dalam as-Sughro dari Anas bin Malik ; shahih)



عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم : لا تجعلوا بيوتكم ولا تجعلوا قبري عيدا و صلوا عليّ فإنّ صلاتكم تبلغني حيث كنتم



Dari Abu Hurairah  bahwa Rosulullah  bersabda: “Janganlah kalian menjadikan rumah-rumah kalian kuburan, dan janganlah kalian menjadikan kuburanku sebagai tempat perayaan, bersholawatlah kepadaku karena sesungguhnya ucapan sholawat kalian akan sampai kepadaku dimanapun kalian berada.” [HR.Abu Daud no.2044 dengan sanad hasan]



Shalawat kepada Nabi memang dianjurkan dalam islam, tetapi itu harus sesuai dengan yang dicontohkan oleh Nabi dan para sahabatnya. Jangan menggunakan shalawat-shalawat yang diada-adakan yang tidak ada tuntunannya dari Nabi, apalagi ada hal-hal yang berbau syirik atau bid’ah, maka hal itu dilarang.



Di dalam shalawat badar yang terdiri dari 28 bait itu, banyak orang menganggap bahkan meyakini bahwa shalawat badar itu mengandung fadhilah dan faedah yang besar sekali bagi siapa yang membiasakan membacanya.



Antara lain mereka menyakini shalawat tersebut untuk memohon keselamatan, bisa menghilangkan semua kesusahan, kesempitan dan segala yang menyakitkan; selamat dari bahaya musuh; untuk menangkis orang-orang yang berbuat kema’shiatan dan kerusakan, untuk memperoleh ampunan Allah, dihindarkan dari marabahaya dan bencana, mohon keuntungan dan meluaskan rezeki serta mendapatkan keberkahan dan sebagainya , dengan sebab berkah sahabat ahli badar. Selain itu juga mendapatkan pahala yang besar membaca shalawat ini.[2]



Keyakinan seperti ini adalah keyakinan yang salah, karena mengannggap suatu amalan bisa menjadikan hal-hal di atas terkabulkan, apalagi amalan yang tidak ada contohnya dari nabi dan sahabatnya (amalan bid’ah).



Dan seandainya mereka menggunakan shalawat ini untuk bertawasul kepada Nabi  supaya Allah mengabulkan keinginannya, maka ini adalah jenis tawasul yang tidak diperbolehkan karena bertawasul dengan orang yang sudah mati itu dilarang. Dan seandainya mereka mengucapkan shalawat ini karena bertawasul dengan kedudukan Nabi atau dengan dzat (pribadi) nya Nabi , maka hal ini adalah  adalah keyakinan yang salah bahkan termasuk syirik.[3]



Karena tidak ada yang bisa mendatangkan manfaat dan bahaya di alam jagad raya ini kecuali hanya allah semata. Allah berfirman :

قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً



“Katakanlah: "Panggillah mereka yang kamu anggap (tuhan) selain Allah, maka mereka tidak akan mempunyai kekuasaan untuk menghilangkan bahaya daripadamu dan tidak pula memindahkannya. Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya; sesungguhnya azab Tuhanmu adalah suatu yang (harus) ditakuti.” (al-Isra’ : 56-57)



Para ahli tafsir mengatakan, ayat di atas turun sehubungan dengan sekelompok orang yang berdo’a dan meminta kepada isa al-masih, malaikat, dan hamba-hamba Allah yang shalih dari jenis makhluk jin.

[1] Imaduddin Abul Fida’ Isma’il bin Katsir, Tafsir Ibnu Katsir (terjemahan), Pentahqiq DR. Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Pustaka Imam Syafi’i, Cet III 1427 H/ 2006 M,  Juz III, hal : 508.

[2] Dr. Muhammad Utsman al-Khusyt, Kumpulan Keistimewaan Shalawat Nabi Ditinjau Dari Beberapa Segi, Bandung, Husaini Bandung, Maret 1990 M, hal : 87.

[3] Lihat Abu Anas Ali bin Husain Abu Lauz, Kupas Tuntas Tentang Tawasul, Jati Negara Jakarta Timur, Darus Sunnah Press, Cet II, 2011 M. hal : 68.

(nisyi/jurnalmuslim.com)

Read Post | komentar

Kesalahan-kesalahan dalam shalawat badar

Apakah Taha dan Yasin nama Rasulullah 

Jurnalmuslim.com - Telah sangat popular di kalangan banyak dari kaum muslimin bahwa Thoha dan Yasin adalah diantara nama Nabi kita Muhammad . Sebabnya karena mereka menyangka dua nama itu datang dalam Al Quran, dalam firman Allah,

طه  مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى

 “Thaaha. Tidaklah kami menurunkan kepadamu Al Quran agar kamu sengsara.”

 Juga firman Allah,

يس  وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ  إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ

 “Yaasiin. Dan demi Al Quran al Hakim. Sesungguhnya engkau termasuk rasul-rasul yang diutus.”

 Mereka meyakini dengan susunan ayat ini bahwa keduanya adalah diantara nama Nabi kita Muhammad. Kemudian hal itu datang dalam syair sebagian para penyair dan sebagian orang bernama dengan kedua nama itu.Yang benar, yang dirajihkan orang jamaah dari ulama muhaqqiq ahli tafsir bahwa Thoha dan Yasin adalah termasuk huruf muqaththa’ah (yang terputus) yang ada di awal-awal surat seperti الم، كهيعص، طسم، حم، ق  dan berlaku padanya makna yang diperselisihkan para ulama dalam masalah huruf muqaththa’ah. Dalil yang paling jelas atas hal ini bahwa kedua kata ini ditulis dalam mushaf dengan طه، يس  akan tetapi dalam pelafalannya seperti huruf-huruf muqaththa’ah yang lain, طاها، ياسين

 Sebagian ahli tafsir menyebutkan beberapa pendapat-pendapat yang lain bahwa keduanya termasuk nama Nabi. Akan tetapi itu adalah pendapat yang sangat lemah. Tidak ada hadits yang valid dari Nabi dan para sahabat bahwa itu adalah diantara nama Nabi .

 Adapun  nama-nama Nabi telah valid, sebagaimana disebutkan dalam hadits Nabi , yaitu :

·  Muhmmad, Ahmad, Al Muqaffa (sama dengan nama Al Aqib, penutup), Al Hasyir, Nabiyyut-Taubah dan Nabiyyur-Rahmah, sebagaimana dalam hadits:

 و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَمِّي لَنَا نَفْسَهُ أَسْمَاءً فَقَالَ أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَالْمُقَفِّي وَالْحَاشِرُ وَنَبِيُّ التَّوْبَةِ وَنَبِيُّ الرَّحْمَةِ

 “Dan telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim Al Handzali; Telah mengabarkan kepada kami Jarir dari Al A'masy dari 'Amru bin Murrah dari Abu 'Ubaidah dari Abu Musa Al Asy'ari dia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyebutkan beberapa nama kepada kami yang merupakan nama beliau pribadi, sabdanya: "Aku bernama Muhammad, Ahmad, Al Muqaffa (sama dengan nama Al Aqib, penutup), Al Hasyir, Nabiyyut-Taubah dan Nabiyyur-Rahmah." (HR.  Muslim, dalam Kitab : Keutamaan, Bab : Nama-nama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam, No. Hadist : 4344)



·  Al-Mahi (yang maksudnya menghapus kekufuran), Al-Khatim (yang maksudnya nabi penutup atau yang terakhir), dan Al-'Aqib (yang maksudnya yang setelahnya tidak ada nabi lagi).

قَالَ حَدَّثَنَا حَسَنٌ وَعَفَّانُ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي وَحْشِيَّةَ وَقَالَ أَحَدُهُمَا جَعْفَرُ بْنُ إِيَاسٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَالْحَاشِرُ وَالْمَاحِي وَالْخَاتِمُ وَالْعَاقِبُ

 (Ahmad bin Hanbal radliyallahu'anhu) berkata; telah menceritakan kepada kami Hasan dan 'Affan dari Hammad bin Salamah dari Ja'far bin Abu Wahsyiyyah dan salah satunya berkata; Ja'far bin Iyash dari Nafi' bin Jubair bin Muth'im dari Bapaknya berkata; saya mendengar Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Saya adalah Muhammad, Ahmad, Al hasyir yang maksudnya orang-orang berkumpul di belakangku yaitu mereka yang menguikuti agamaku, Al mahi yang maksudnya menghapus kekufuran, Al khatim yang maksudnya nabi penutup atau yang terakhir, dan Al 'aqib yang maksudnya yang setelahnya tidak ada nabi lagi."  (HR. Ahmad, dalam Kitab : Musnad penduduk Madinah, Bab : Hadits Jubair bin Muth'im Radliyallahu ta'ala 'anhu, No. Hadist : 16148)

·      Nabiyyul Malhamah

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْمَسْعُودِيِّ وَيَزِيدُ قَالَ أَنْبَأَنَا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ سَمَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفْسَهُ أَسْمَاءً مِنْهَا مَا حَفِظْنَا فَقَالَ أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَالْمُقَفِّي وَالْحَاشِرُ وَنَبِيُّ الرَّحْمَةِ قَالَ يَزِيدُ وَنَبِيُّ التَّوْبَةِ وَنَبِيُّ الْمَلْحَمَةِ



"Telah menceritakan kepada kami Waki' dari Al Mas'udi dan Yazid ia berkata, telah memberitakan kepada kami Al Mas'udi dari Amru bin Murrah dari Abu Ubaidah dari Abu Musa Al Asy'ari ia berkata; Rasulullah  memberitahu kami nama-nama beliau dengan beberapa nama, diantaranya yang kami hafal, beliau bersabda: "Aku adalah Muhammad, Ahmad, Al Muqaffi, Al Haasyir, dan Nabiyyurrahmah." Yazid berkata; "Nabiyyut Taubah dan Nabiyyul Malhamah." (HR. Ahmad, dalam Kitab : Musnad penduduk Kufa, Bab : Hadits Abu Musa Al Asy'ari , No. Hadist : 18704)



·     Nabiyul Malahim (Nabi Peperangan)

حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ قَالَ حُذَيْفَةُ بَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي فِي طَرِيقِ الْمَدِينَةِ قَالَ إِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَنَبِيُّ الرَّحْمَةِ وَنَبِيُّ التَّوْبَةِ وَالْحَاشِرُ وَالْمُقَفَّى وَنَبِيُّ الْمَلَاحِمِ



"Telah menceritakan kepada kami Aswad bin 'Amir telah bercerita kepada kami Abu Bakr dari 'Ashim dari Abu Wa`il berkata; Berkata Hudzaifah bin Al Yaman: Saat aku berjalan dijalan Madinah, ternyata Rasulullah  tengah berjalan, aku mendengar beliau bersabda: "Aku Muhammad, aku Ahmad, nabi rahmat, nabi taubat, Nabi yang mengumpulkan seluruh manusia, penghujung nabi dan nabi peperangan."  (HR. Ahmad, dalam Kitab : Sisa musnad sahabat Anshar, Bab : Hadits Hudzaifah bin Yaman dari Nabi , No. Hadist : 22348)



Itulah nama-nama Nabi yang shahih sebagaimana yang disebutkan oleh Rasulullah  sendiri dalam hadits-haditsnya yang shahih.



Akan tetapi Sebagian orang sampai berlebih-lebihan dalam hal ini. Hingga semua sifat yang dengannya Nabi disifati dijadikan nama. Mereka menyebutkannya dari riwayat-riwayat yang munkar dan batil yang banyak. Sebagian mereka menyebutkan ada lima ratus nama.



Intinya, tidak benar penamaan Nabi kita Muhammad dengan Thoha dan Yasin. Diantara yang menyebutkan hal ini adalah Ibnul Qayyim dalam “Tuhfatul Wadud” hal. 127, ia berkata, “Adapun yang dikatakan oleh orang-orang awam bahwa Yasin dan Thoha termasuk nama Nabi, maka ini tidak benar. Tidak ada hadis yang shahih, hasan dan juga mursal tentangnnya. Tidak juga terdapat dalam atsar sahabat. Dua kalimat ini hanyalah termasuk huruf muqaththa’ah seperti alif lam mim, alif lam ra dan yang lainnya.”



Ibnul Qoyim juga menyatakan yang seperti itu dalam “As Shawaa’iq Al Mursalah” (2/694), “At’Tibyan fii Aqsaam Al Quran” hal. 271[1]. Hal ini juga dikatakan oleh Ibnu ‘Aasyur, As Si’dy, Asy Syanqithy dalam tafsir mereka dan para ulama yang lainnya.



Benarkah Habibullah Gelar Rasulullah?

Nabi , tidak diragukan lagi adalah habibullah, beliau mencintai Allah dan dicintai  Allah, tetapi ada sebutan lain yang lebih tinggi dari itu yaitu khalilullah. Rasulullah  adalah khalilullah, seperti yang beliau sabdakan,


حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا.........


“Telah menceritakan kepada kami Abdul Wahhab bin Adl Dlahhak berkata, telah menceritakan kepada kami Isma'il bin 'Ayyasy dari Shafwan bin 'Amru dari Abdurrahman bin Jubair bin Nufair dari Katsir bin Murrah Al Hadlrami dari Abdullah bin 'Amru ia berkata; Rasulullah  bersabda: "Sesungguhnya Allah menjadikan diriku sebagai kekasih-Nya sebagaimana Ia menjadikan Ibrahim kekasih………….."[2]


Telah tetap bagi Rasulullah , bahwa baginya derajat kecintaan yang paling tinggi, yaitu khullah, sebagaimana hadits di atas. Beliau  adalah kecintaan Rabbul ‘Alamin, bahkan beliau adalah al-khullah yang derajatnya lebih tinggi dari pada habiib.



Jika ada yang mengatakan al-khullah itu untuk nabi Ibrahim, sedangkan habib untuk nabi Muhammad, maka perkataan yang mengkhususkan seperti ini adalah batil, karena al-khullah itu khusus untuk mereka berdua sedangkan al-mahabbah untuk umum.[3]


Ayat yang menarangkan kekhususan al-khullah adalah :


وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً

 “Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya.”  (an-Nisa’ : 125)


وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً


“Dan sesungguhnya mereka hampir memalingkan kamu dari apa yang telah Kami wahyukan kepadamu, agar kamu membuat yang lain secara bohong terhadap Kami; dan kalau sudah begitu tentulah mereka mengambil kamu jadi sahabat yang setia.” (al-Isra’ : 73)

 Kemudian ayat yang menunjukan keumuman al-mahabah adalah :

 فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ

“Maka sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.” (Ali-Imran : 76)

وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

 “Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.” (Ali-Imran : 134)


إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

 “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.” (Ali-Imran : 159)

إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

“Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.” (Al-Baqarah:222).



Maka dari itu, siapa yang menyifatinya dengan habib saja, maka dia telah menurunkan beliau dari martabatnya, karena sifat khalil lebih mulia dan lebih tinggi dari habib. Setiap mukmin adalah kekasih Allah (habibullah), tetapi Rasulullah  berada pada martabat yang lebih tinggi dari itu, yaitu khalil, karena Allah telah menjadikannya sebagai khalil (kekasih) seperti Ibrahim. Maka dari itu kami katakan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, karena kata khalil mengandung di dalamnya kata habib, dan khalil puncak dari mahabbah.[4]



[1] Muhamamd bin Abi Bakar Ayub az-Zar'i Abu Abdillah, at-Tibyan Fii Aqsamil Qur'an (Ibnu Qoyim al-Jauziyah), Darul Fikr, Juz 1 hal 267. (Software Maktabah Syamilah)

[2] HR. Ibnu Majah, dalam Kitab : Mukadimah, Bab : Keutamaan Al Abbas bin Abdul Muthallib , No. Hadist : 138. Dalam kitab Zawaid disebutkan isnad hadits ini dhoif , karena ada 'Abdul Wahab. Imam Abu Dawud berkata : Haditsnya dho'if, Syaikh al-Albani berkata hadits ini maudhu'.

Tetapi dalam riwayat Ibnu Hiban dalam shahihnya, bab : Min Shifati SAW , juz : 14, hal : 334. no : 6425. disebutkan hadits yang menjelaskan bahwa “Sesungguhnya Allah menjadikan diriku sebagai kekasih-Nya sebagaimana Ia menjadikan Ibrahim kekasih” adalah shahih.



[3] ‘Ali bin ‘Ali bin Muhammad bin Abi al-‘Iz ad-Dimsyaqi, Syarh al-Aqidah ath-Thahaqiyah, Beirut Lebanon, Muasasah ar-Risalah, Cet 13, Thn 1421 H./ 2000 M. Juz : I, hal : 164-165.

[4] Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, Tuntunan Tanya Jawab Akidah, Shalat, Zakat, Puasa dan Haji (Fatawa Arkanul islam), Darul Falah, 2007.








(nisyi/jurnalmuslim.com)

Read Post | komentar

Tawasul Dalam Shalawat Badar

Jurnalmuslim.com - Shalawat Badar yang sangat masyhur dikalangan kaum muslimin di Indonesia bahkan hingga negeri-negeri tetangga berisi tentang tawassul dengan nama Allah swt, Nabi dan para mujahidin ahli badar.



Didalam Shalawat Badar paling tidak mencakup tiga macam tawassul :



1.      Tawassul dengan Nama dan Sifat Allah.

Para ulama bersepakat boleh bertawassul dengan Nama dan Sifat Allah swt sebagaimana sebuah doa saat meruqyah orang sakit,”Ya Robb kami yang ada di langit, sungguh suci nama-Mu, urusan-Mu di langit dan bumi. Sebagaimana rahmat-Mu di langit jadikanlah rahmat di bumi. Ampunilah kami atas penyakit dan kesalahan kami. Engkau Robb orang-orang yang baik. Turunkanlah satu rahmat dari rahmat-rahmat-Mu. Kesembuhan dari kesembuhan-Mu dari penyakit ini, maka orang itu pun sembuh.” (Hadits Hasan diriwayatkan oleh Abu Daud dan yang lainnya).



Didalam hadits ini terdapat tawassul kepada Allah  dengan memuji-Nya melalui Rububiyah dan Ilahiyah-Nya serta pensucian nama dan keagungan-Nya diatas makhluk-Nya juga perkara-Nya baik yang syar’i maupun qodari.[1]



2.      Tawassul dengan Nabi Shallallahu alaihi wasallam.

Bertawasul dengan perantara nabi terbagi dalam empat bagian :

a.       Bertawasul dengan beriman kepadanya dan pengikut-pengikutnya. Tawasul ini dibolehkan baik semasa hidup Rasulullah shallallahu alaihi wasallam maupun setelah wafatnya.

b.      Bertawasul dengan do’anya; yaitu meminta kepada beliau agar mendo’akan untuknya. Tawasul bentuk ini dibolehkan hanya semasa hidup beliau, dan tidak boleh setelah wafatnya karena beliau tidak bisa lagi mendo’akan siapapun.

c.       Bertawasul dengan kemuliaan dan kedudukannya yang tinggi di sisi Allah. Tawasul ini tidak dibolehkan, baik semasa hidup beliau maupun setelah wafatnya, karena hal itu bukan fungsinya.

d.      Bertawasul dengan dzat (pribadi) Rasulullah . Tawasul ini tidak diperbolehkan karena termasuk dalam katagori perbuatan bid’ah dari satu sisi, dan pada sisi lain juga perbuatan syirik.[2]

e.       Tawasul dengan rasa cinta kepada Nabi Muhammad  dibolehkan karena tawasul dengan amal shaleh.



3.      Bertawassul dengan para mujahidin dan ahli Badr alias para shahabat yang mengikuti perang badar.

Kalau bertawasul dengan nabi saja tidak diperbolehkan, apalagi bertawasul dengan para mujahiddin dan ahli badr yang sudah meninggal, tentu lebih tidak diperbolehkan, apalagi dengan manusia biasa yang sudah meninggal. Karena bertawasul dengan yang sudah meninggal itu tidak diperbolehkan sebagaimana yang telah dijelaskan dalam pembahasan khusus tetang hal itu.

[1] Muhammad Kholil Haras, Syarhu al-'Aqidah al-Wasithiyah Lisyaikhul Islam Ibnu Taimiyah,  ar-Ruasah al-'Amah Li Idarotil Buhus al-'Ilmiyah Wal-Ifta' Wad-Da'wah Wal-Irsyad, Cet I 1413 H./1992 M. Juz : 1, hal : 226. (Software Maktabah Syamilah)

[2] Abu Anas Ali bin Husain Abu Lauz, Kupas Tuntas Tentang Tawasul, Jati Negara Jakarta Timur, Darus Sunnah Press, Cet II, 2011 M. hal : 68.
(nisyi/jurnalmuslim.com)

Read Post | komentar

Bertawasul dengan kemuliaan Rasulullah saw

Jurnalmuslim.com - Tawasul dengan bentuk ini, baik semasa hidupnya Rasulullah ataupun setelah wafatnya, adalah termasuk tawasul bid’ah yang tidak dibenarkan. Hal itu karena kemuliaan beliau hanya bermanfaat untuk beliau sendiri, tidak untuk orang lain. Oleh karenanya, seseorang tidak boleh mengatakan,

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِجَاهِ نَبِيِّكَ أَنْ تَغْفِرَ لِيْ أَوْ تَرْزُقَنِيْ



“Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dengan perantara kemuliaan Nabi-Mu, agar Engkau mengampuni dosa-dosaku, atau Engkau memberi rezeki kepadaku”, karena wasilah itu haruslah jadi perantara, dan al-wasilah terambil dari kata Al-Wusl yang berarti sampai kepada sesuatu, sehingga wasilah itu harus dapat mengantarkan kepada sesuatu. Jika tidak dapat menjadi perantara kepada sesuatu maka bertawasul dengannya tidak bermanfaat dan tidak ada gunanya.[1] 

[1] Syaikh Muhammad bin Shaleh al-Utsaimin, Majmu’ Fatawa Wa Rasail, Riyadh, Daarust Tsariya, Cet II, Thn 1414 H/1994 M. Juz: 2, hal:  323. Fatwa no : 376.

(nisyi/jurnalmuslim.com)

Read Post | komentar

Bolehkan Bertawasul Kepada Orang yang Sudah Meninggal?

Bertawasul Dengan Yang Sudah Meninggal

 حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ فَيُسْقَوْنَ

 Telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin 'Abdullah Al Anshari berkata, telah menceritakan kepadaku bapakku 'Abdullah bin Al Mutsanna dari Tsumamah bin 'Abdullah bin Anas dari Anas bin Malik bahwa 'Umar bin Al Khaththab  ketika kaum muslimin tertimpa musibah, ia meminta hujan dengan berwasilah kepada 'Abbas bin 'Abdul Muththalib seraya berdo'a, "Ya Allah, kami meminta hujan kepada-Mu dengan perantaraan Nabi kami, kemudian Engkau menurunkan hujan kepada kami. Maka sekarang kami memohon kepada-Mu dengan perantaraan paman Nabi kami,, maka turunkanlah hujan untuk kami." Anas berkata, "Mereka pun kemudian mendapatkan hujan." [1]



Dalam hadits di atas menjelaskan bahwa ucapan Umar, “Dan sekarang kami berdo’a kepada-Mu, lalu engkau menurunkan hujan kepada kami”, artinya, dan setelah Nabi kami wafat, kami mendatangi al-Abbas, paman Nabi , dan kami meminta kepadanya agar berdo’a kepada Allah untuk menurunkan hujan pada kami.



Lalu mengapa Umar meninggalkan tawasul kepada Nabi  dan menggantinya dengan tawasul kepada Al-Abbas, padahal kita ketahui al-Abbas memiliki kedudukan yang mulia, ia tidak berarti apa-apa dibanding kedudukan Nabi dan kemuliaanya.



Hal ini menunjukan tawasul dengan nabi setelah wafatnya beliau  adalah tidak benar.[2] Sesungguhnya tawasul kepada Nabi tidak mungkin lagi setelah beliau wafat. Bagaimana mungkin mereka pergi kepada Nabi  dan menjelaskan keadaan mereka, serta meminta beliau berdo’a untuk mereka dan mereka mengaminkan do’a beliau, sedang beliau sudah pergi menghadap “kekasih tercintanya”, dan alam beliau sudah berbeda dengan alam dunia yang tidak diketahui hakikatnya kecuali Allah. Lalu bagaimana mungkin mereka meminta syafa’at dan do’a sedangkan antara mereka dan beliau ada pembatas sebagaimana dalam firman Allah Ta’ala,

وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ



“Dan di hadapan mereka ada dinding sampai hari mereka dibangkitkan.” (al-Mukminun : 100)



Oleh karena itu Umar, dimana beliau adalah seorang Arab asli yang menemani Nabi dan menyertainya pada sebagian besar kehidupan beliau, dan sangat mengenal beliau, dan sangat mengerti persoalan agama dan pendapatnya seringkali sesuai dengan wahyu, ia melakukan tawasul yang dibolehkan, maka ia memilih untuk bertawasul lewat perantaraan Al-Abbas.



Tidak pantas bagi umar dan bagi yang lainnya untuk meninggalkan tawasul lewat perantaraan Nabi dan menggantinya dengan tawasul lewat perantaraan al-Abbas atau yang lainnya, sekiranya tawasul kepada Nabi dimungkinkan dan dibolehkan. Dan tidak masuk akal para sahabat menyetujui perbuatan Umar, karena berpaling dari tawasul lewat perantaraan Nabi kepada tawasul lewat selainnya sama saja berpaling dari mengikuti salainnya dalam shalat. Hal ini karena para sahabat mengetahui betul derajat Nabi mereka, dimana pengetahuan mereka akan kedudukan dan keutamaan Nabi tidak tersamai oleh siapapun. [3]



Sekiranya tawasul Umar makananya adalah tawasul lewat perantaraan pribadi al-Abbas atau kedudukannya disisi Allah , niscaya Umar tidak akan pernah meninggalkan tawasul dengan diri Nabi . Beralihnya Umar kepada tawasul dengan perantaraan do’a al-Abbas merupakan dalil yang paling kuat yang menunjukan bahwa Umar dan shahabatnya yang lainnya tidak memandang bahwa tawasul dengan pribadi Nabi , sesuatu yang disyari’atkan, dan pendapat inilah yang dipegang oleh orang-orang salaf setelah mereka, sebagaimana tawasul Mua’wiyah bin Abu Sufyan dan adh-Dhahhak bin Qois kepada Yazid bin al-Aswad al-Jarasyi dimana disebutkan dengan sangat jelas bahwa keduanya bertawasul dengan do’anya.



Maka, apakah boleh disimpulkan bahwa mereka semuanya meninggalkan tawasul dengan pribadi Nabi  jika sekiranya itu boleh, apalagi orang-orang yang berbeda pendapat dengan kami  sepakat meyakini bahwa tawasul dengan pribadi Nabi lebih afdhal dari tawasul dengan pribadi al-Abbas dan yang lainnya? Sungguh itu tidak mungkin dan tidak masuk akal, bahkan kesepakatan mereka merupakan dalil yang paling kuat yang menyatakan bahwa tawasul tersebut bagi mereka pun tidak disyari’atkan, sebab bagaimana mungkin mereka menukar yang lebih baik dengan yang lebih rendah!



Yang benar adalah, bahwa kesepakatan para sahabat yang meninggalkan tawasul dengan pribadi Nabi  ketika kesulitan menimpa mereka –di mana di masa Nabi hidup, mereka tidak bertawasul selain lewat perantaraan beliau- termasuk dalil yang paling kuat dan sangat jelas bahwa tawasul dengan pribadi Nabi  tidak disyari’atkan. Sebab kalau memang disyari’atkan niscaya akan diriwayatkan dari mereka lewat banyak jalan dalam beragam peristiwa.[4]

[1] HR. Bukhari, dalam Kitab : Jum'at, Bab : Permintaan Orang-orang Kepada Imam Untuk Melaksanakan Shalat Istisqa' untuk Memohon, Turunnya Hujan Ketika Musim Kemarau, No. Hadist : 954

[2] Syaikh Muhammad bin Shaleh al-Utsaimin, Majmu’ Fatawa Wa Rasail, Riyadh, Daarust Tsariya, Cet II, Thn 1414 H/1994 M. Juz: 5, hal:  288.

[3] Abu Anas Ali bin Husain Abu Lauz, Kupas Tuntas Tentang Tawasul, Jati Negara Jakarta Timur, Darus Sunnah Press, Cet II, 2011 M. hal : 81-82.

[4] Abu Anas Ali bin Husain Abu Lauz, Kupas Tuntas Tentang Tawasul, Jati Negara Jakarta Timur, Darus Sunnah Press, Cet II, 2011 M. hal : 88-89.

Read Post | komentar

Pembagian Tawasul Menurut Jumhur Ulama

Jurnalmuslim.com - Bertawasul di dalam berdo’a kepada Allah  terbagi kepada dua klasifikasi[1] :

Pertama : Tawasul yang dibolehkan

Hal itu dilakukan dengan wasilah yang diajarkan oleh syari’at; ini ada beberapa jenis :

1.      Bertawasul melalui asma’ Allah, sifat-sifat, dan perbuatan-Nya. Dalam hal ini, bertawasul kepada Allah Ta’ala dengan nama, sifat, atau perbuatan-Nya yang sepadan dengan apa yang dimintakan seseorang. Allah berfirman :

وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا



“Hanya milik Allah asmaa-ul husna , maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu.”  (al-A’raf : 180)



Seperti apabila berdo’a :

يَا رَحِيْمٌ اِرْحِمْنِيْ, يَا غَفُوْرٌ اِغْفِرْ لِيْ



“Wahai dzat yang maha pengasih, kasihinilah aku, wahai dzat yang maha pengampun, ampunilah aku.”



Dan semisal itu, seperti juga di dalam sebuah hadits dari Nabi bahwasannya beliau berdo’a :

اَللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخَلْقِ أَحْيِنِيْ مَا عَلِمْتَ الْحَيَاةَ خَيْرًا لِيْ



“Ya Allah, dengan ilmu-Mu terhadap yang ghoib dan qudrot-Mu di dalam mencipta, hidupkanlah aku selama kehidupan itu baik bagiku.”[2]

Beliau telah mengajarkan kepada umatnya agar di dalam shalatnya mengucapkan,

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمِ



“Ya Allah, sampaikanlah shalawat kepada Nabi muhammad dan keluarga besarnya sebagaimana engkau telah menyampaikan shalawat kepada nabi ibrohim dan keluarga besarnya.”[3]



2.      Bertawasul kepada Allah dengan beriman dan taat kepada-Nya (amal shaleh) sebagaimana firman-Nya mengenai ulil albab,



 رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ



“Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar (seruan) yang menyeru kepada iman, (yaitu): "Berimanlah kamu kepada Tuhanmu", maka kamipun beriman. Ya Tuhan kami, ampunilah bagi kami dosa-dosa kami dan hapuskanlah dari kami kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami beserta orang-orang yang banyak berbakti.” (ali-Imran : 193)

Dan firman-Nya :

إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ



“Sesungguhnya, ada segolongan dari hamba-hamba-Ku berdo'a (di dunia): "Ya Tuhan kami, kami telah beriman, maka ampunilah kami dan berilah kami rahmat dan Engkau adalah Pemberi rahmat Yang Paling Baik.” (al-Mukminun : 109)



Serta firman-Nya mengenai hawariyyun (para shahabat Nabi ‘Isa ) :

رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلَتْ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ



“Ya Tuhan kami, kami telah beriman kepada apa yang telah Engkau turunkan dan telah kami ikuti rasul, karena itu masukanlah kami ke dalam golongan orang-orang yang menjadi saksi (tentang keesaan Allah)".  (ali-Imran : 53)



3.      Bertawasul kepada Allah dengan menyebut kondisi orang yang bero’a yang menjelaskan kebutuhan dan hajatnya sebagaimana firman-Nya melalui ucapan Musa ,

رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ



"Ya Tuhanku sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku". (al-Qashas : 24)



4.      Bertawasul kepada Allah melalui do’a orang yang diharapkan do’anya terkabul, sebagaimana permintaan para shahabat  kepada Nabi  agar beliau berdo’a kepada Allah untuk mereka seperti ucapan seorang laki-laki yang ketika Nabi sedang berkhutbah jum’at, dia masuk masjid sembari berkata, “Berdo’alah kepada Allah agar menurunkan hujan buat kami”. [4]

Dan ucapan ‘ukasyah bin muhshin kepada Nabi ,  “Berdo’alah kepada Allah agar menjadikanku termasuk dari mereka (tujuh puluh ribu orang yang meniti shiroth tanpa hisab).”[5]



Ini semua hanya bisa terjadi semasa hidup orang yang berdo’a, sedangkan setelah dia meninggal dunia, maka tidak boleh hukumnya karena dia dianggap tidak memiliki amal dan sudah berpindah ke alam akhirat. Oleh karena itu, ketika penduduk mengalami kekeringan pada masa kekhilafahan Umar bin khathab , mereka tidak meminta kepada Nabi  agar memintakan hujan turun buat mereka, tetapi umar meminta turun hujan melalui perantaraan al-abbas , paman nabi . Dia berkata kepadanya, “berdirilah lalu mintalah hujan turun!” Lalu al-abbas  berdiri dan berdo’a.



5.      Tawasul kepada Allah dengan mengakui dosa-dosa.[6]

Allah berfirman:

قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي



“Musa mendo'a: "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menganiaya diriku sendiri karena itu ampunilah aku". (al-Qashash : 16)



Kedua : Tawasul yang dilarang

Tawasul tersebut dilakukan melalui wasilah yang tidak diajarkan oleh agama; ini ada dua jenis :

1.      Wasilah yang digunakan telah dibatalkan oleh syari’at, seperti tawasul yang dilakukan oleh orang-orang musyrik dengan tuhan-tuhan mereka, dan  tawasul orang-orang bodoh dengan wali-wali mereka. Ini adalah tawasul syirik, dan tidak benar kalau hal ini disebut tawasul tetapi hal ini adalah kesyirikan.[7] Kebatilan jenis ini tentunya amat tampak.

2.      Menggunakan wasilah yang didiamkan oleh syari’at; ini hukumnya haram dan termasuk jenis kesyirikan.

Diantaranya adalah:

Seperti bertawasul melalui jah (kehormatan) seseorang yang memang terhormat di sisi Allah, lalu dia berkata, “Aku meminta kepada-Mu melalui jah Nabi-Mu.”  Ini tidak dibolehkan karena merupakan penetapan terhadap suatu sebab yang tidak dianggap sah oleh syari’at dan karena jah orang yang memang terhormat tidak memiliki pengaruh apa-apa di dalam terkabulnya suatu do’a, sebab tidak terkait dengan orang yang berdo’a ataupun orang yang dido’akan, tetapi hanya merupakan urusan orang yang terhormat itu sendiri. Dia tidak dapat memberikan manfa’at bagi anda di dalam mencapai apa yang anda minta atau di dalam menolak apa yang anda tidak sukai. Dikatakan sebagai wasilah bagi sesuatu, bila mana ia dapat menyampaikan kepadanya sementara bertawasul (mengambil wasilah) dengan sesuatu kepada hal yang tidak dapat menyampaikannya merupakan bentuk kesia-siaan belaka.

[1] Khalid al-Juraisiy. Terjemah Al-Fatawa Asy-Syar’iyyah Fi Al-Masa’il Al-‘Ashriyyah Min Fatawa Ulama’ Al-Balad Al-Haram, Jakarta, Darul Haq, Cet I, 2003 M. Jilid : I, hal : 76-80.

[2]  Sunan an-Nasa-i, kitab as-Sahwu, jilid III, hal 54-55.

[3] Terdapat lafadh-lafadh yang bervariasi mengenai shalawat kepada Nabi dari lebih seorang shahabat. Lihat : Shahih al-Bukhari, kitab tentang al-Anbiya’, no. 3369; Shahih Muslim, kitab ash-Shalah, no. 407 dari hadits Abu Humaid as-Sa’idy; Shahih al-Bukhari, no. 3370 dan Shahih Muslim, no. 406 dari hadits Ka’ab bin ‘Ajrah; Shahih al-Bukhari, kitab at-Tafsir, no. 4798 dari hadits Abu Sa’id  dan Shihih Muslim, no. 405 dari hadits Abu Mas’ud.

[4]  Shahih al-Bukhari, kitab al-Istisqa’, no. 1013; Shahih Muslim, kitab Ahalah al-Istisqa’, no. 897.

[5] Shahih al-Bukhari, kitab ath-Thibb, no. 5752; Shahih Muslim, kitab al-Iman, no. 220 dari hadits Ibnu Abbas;  Shahih al-Bukhari, kitab al-Libas, no. 5811; Shahih Muslim, no. 216 dari hadits Abu Hurairah dan no. 218 dari hadits Imran.

[6] Dr. Shalih bin Fauzan Abdullah al-Fauzan, Kitab Tauhid, Jakarta, Kantor Atase Agama Kedutaan Besar Saudi Arabia, Cet I, 1423 H/ 2002 M, Jilid 3, hal 86.

[7] Syaikh Muhammad bin Shaleh al-Utsaimin, Majmu’ Fatawa Wa Rasail, Riyadh, Daarust Tsariya, Cet II, Thn 1414 H/1994 M. Juz: 5, hal:  288.

(nisyi/jurnalmuslim.com)

Read Post | komentar

Pendapat Ahli Tafsir Mengenai Makna al-Wasilah

Jurnalmuslim.com - Ibnu Jarir Rahimahullah berkata ketika menafsirkan firman Allah  yang berbunyi, “Dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepadaNya (wasilah)”[1], “Hendaklah kalian berupaya mencari jalan mendekatkan diri kepada Allah dengan perbuatan yang Dia ridhai.” Kata wasilah adalah wazan dari al-fa’ilah dari perkataan orang yang mengatakan, “Tawassaltu ila fulan bi kadza (saya bertawasul kepada fulan dengan ini dan itu), yang berarti, “Saya mendekatkan diri kepadanya.”[2]

 Az-zamakhsyari Rahimahullah berkata, “Al-wasilah adalah setiap sesuatu yang dengannya seseorang dapat bertawasul, yakni mendekatkan diri baik kepada kerabat, benda atau selainnya, lalu kata ini dipergunakan untuk bertawasul kepada Allah  dengan melakukan ketaatan dan meninggalkan segala kemaksiatan.[3]

Ibnu Katsir Rahimahullah menukil riwayat Ibnu Abbas dalam menafsirkan ayat yang sama, yaitu al-Qurbah. Demilian pula yang dikatakan oleh Mujahid, Abu Wail, al-Hasan, Qatadah, Abdullah bin Katsir, as-Suddi, Ibnu Zaid dan selainnya. Dan Qatadah berkata, “Mendekatlah kalian kepada Allah  dengan mentaatiNya dan melakukan perbuatan yang dia ridhai.” Dan inilah yang dikatakan para imam-imam, tidak ada perbedaan pendapat dikalangan para ahli tafsir tentang hal itu.[4]



Abu as-Su’ud Rahimahullah berkata, “al-Wasilah dari wazan al-Fa’ilah yang berarti apa yang dengannya seseorang dapat bertawasul dan mendekatkan diri kepada Allah dengan ketaatan kepada-Nya dan meninggalkan maksiat. Artinya, ia mendekatkan diri kepada Allah dengan sesuatu.”[5]



Al-Baidhawi Rahimahullah berkata, “al-Wasilah adalah apa yang dengannya kalian mendekatkan diri kepadan pahala-nya dan kedekatan kepada-nya dengan melakukan ketaatan dan meninggalkan kemaksiatan, dan barang siapa yang bertawasul dengan hal itu maka ia telah mendekatkan diri kepada-nya.”[6]



Dari pengertian di atas, didapati bahwa tidak seorangpun  dari mereka yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan wasilah itu ialah meminta pertolongan kepada orang-orang yang sudah meninggal, atau menjadikan mereka sebagai perantara untuk mendekatkan diri kepada Allah .

[1]  Al-maidah : 35.

[2] Abu Ja’far Muhammad bin Jarir At-Thobari, Jami’ul Bayan ‘An Ta’wilil Ayatul Qur’an, Daar ‘Alimil Kutub, Cet. I Thn. 1424 H / 2003 M. Juz : 6, hal : 226.

[3] Abu al-Qasim Mahmud bin az-Zamakhsari al-Khowarizmi, al-Kasyaf 'An Haqoiq at-Tanzil Wa 'Uyunu al-Aqowil Fi Wujuhi at-Ta'wil, Tahqiq : 'Abdur-Razaq al-Mahdy, Beirut, Daar Ihya' at-Turots al-'Aroby, Juz 1, hal 662. (Software Maktabah Syamilah)

[4] Imaduddin Abul Fida’ Isma’il bin Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adhim (Terjemahan), Pentahqiq DR. Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Pustaka Imam Syafi’i, Cet III 1427 H/ 2006 M. juz : 2, hal : 52.

[5] Muhammad Bin Muhammad al-'Amady Abu as-Su'ud, Irsyad al-'Aqli as-Salim Ila Mazaya al-Qur'an al-Karim (Tafsir Abi as-Su'ud), Beirut, Daar Ihya' at-Turots al-'Aroby, Juz : 3, hal : 32. (Software Maktabah Syamilah)

[6] Lihat Anwar at-Tanzil, al-Baidhawi (1/273)

(nisyi/jurnalmuslim.com)

Read Post | komentar

Pengertian Tawasul Secara Bahasa

Jurnalmuslim.com - Ibnu Manzhur berkata, “Al-Wasilah” maknanya : Mendekatkan diri. Fulan wassala (mendekatkan diri) kepada Allah dengan sesuatu wasilah, artinya : Ia melakukan suatu amal yang dengan ia berupaya mendekatkan diri kepada Allah . Dan tawassala kepada-Nya dengan suatu wasilah, berarti ia mendekatkan diri kepada-Nya dengan suatu amalan.[1]



Al-Fairuuz Abadi mendefenisikannya,

وسل إلى الله توسيلا  : ia melakukan berbuatan untuk mendekatkan diri kepada Allah ta’ala. توسيلا  seperti kata : توسلا .[2]



Al-Fayumi berkata: Tawassala kepada Rabbnya dengan suatu wasilah, maknanya : ia mendekatkan diri kepada-Nya dengan perantara suatu perbuatan.[3]

Dan wasilah adalah sebab (perantara) yang mengantarkan kepada tujuan yang diinginkan.[4]

IV.III.II  Pengertian Tawasul Menurut Istilah Syara’



Sebuah ibadah yang dimaksudkan dengannya untuk memperoleh keridhaan Allah dan surga-Nya. Oleh karena itu, kita dapat katakan, “Semua jenis ibadah adalah wasilah (perantara) untuk menyelamatkan diri dari neraka dan untuk memperoleh surga.

Allah berfirman,

أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ



“Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah)….” (al-Isra’ : 57)



Jika anda berpuasa dibulan ramadhan, maka dikatakan, “Ini adalah wasilah untuk memperoleh ampunan dari Allah”, dan anda melaksanakan qiyam (shalat) ramadhan maka dikatakan, “Ini adalah wasialah untuk memperoleh ampunan dari Allah”, dan anda sungguh-sungguh mencari keutamaan lailatul qadar, maka dikatakan, “Ini adalah wasilah untuk ,memperoleh ampunan dari Allah”,  dan semua amalan ibadah tersebut harus dilakukan berlandaskan iman dan mengharap pahala dari Allah . Sehingga, dengan demikian seluruh amal shaleh adalah wasilah, dan tujuan dari beramal shaleh itu seperti yang difirmankan Allah ,

فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ



“…Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, maka sungguh ia telah beruntung…” (ali-Imran : 185)

أعوذ بالله من النار, وويل لأهل النار.

“Aku memohon perlindungan kepada allah dari neraka, dan celakalah para penghuni neraka.”[5])[6]

[1] Muhammad bin Mukrim bin Mandhur al-Afriiqi al-Mishri, Lisanul ‘Arab, Beirut, Daar Shoodir, cet I. juz 11, hal 724. (software maktabah syamilah)

[2] Tartib al-Qamus al-Muhith (4/552)

[3] Ahmad bin Muhammad bin 'Ali al-Muqorri al-Fayumi, al-Mishbah al-Munir Fi Ghoribisy Syarh al-Kabir Lirrofi'i, Beirut al-Maktabah al-'Ilmiyah, Juz: 2, hal: 660. (Software Maktabah Syamilah)

[4] Syaikh Muhammad bin Shaleh al-Utaimin, Majmu’ Fatawa Wa Rasail, Riyadh, Daarust Tsariya, Cet II, Thn 1414 H/1994 M. Juz: 5, hal:  279.

[5] Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Ibnu Majah dalam sunanya, bab : Ma ja a fil qiro'ah, juz : 1, hal  : 429, no. 1352. HR. Abu Dawud, no. 881, Ahmad dalam musndnya (4/347) dan lihat at-Thabrani (7/92), dari Abu Laila .  Syaikh al-Albani mengatakan hadits ini dhaif. Begitu pula Abu Dawud mendhaifkannya dalam dhaif Abi Dawud.

[6] Syaikh Muhammad bin Shaleh al-Utaimin, Majmu’ Fatawa Wa Rasail, Riyadh, Daarust Tsariya, Cet II, Thn 1414 H/1994 M. Juz: 5, hal:  279-280.

(nisyi/jurnalmuslim.com)

Read Post | komentar

Sejarah Munculnya Shalawat Badariyah

Jurnalmuslim.com - Shalawat Badar adalah rangkaian shalawat berisikan tawassul dengan nama Allah, dengan Junjungan Nabi  serta para mujahidin teristimewanya para pejuang Badar. Sholawat ini adalah hasil karya Kiyai Ali Manshur, yang merupakan cucu Kiyai Haji Muhammad Shiddiq, Jember. Oleh itu, Kiyai 'Ali Manshur adalah anak saudara/keponakan Kiyai Haji Ahmad Qusyairi, ulama besar dan pengarang kitab "Tanwir al-Hija" yang telah disyarahkan oleh ulama terkemuka Haramain, Habib 'Alawi bin 'Abbas bin 'Abdul 'Aziz al-Maliki al-Hasani, dengan judul "Inarat ad-Duja".

                                                                                     

Diceritakan bahwa asal mula karya ini ditulis oleh Kiyai 'Ali Manshur sekitar tahun 1960 an, pada waktu umat Islam Indonesia menghadapi fitnah Partai Komunis Indonesia (PKI). Ketika itu, Kiyai 'Ali adalah Kepala Kantor Departemen Agama Banyuwangi dan juga seorang Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama di situ. Keadaan politik yang mencekam saat itu dan kebejatan PKI yang merajalela membunuh massa, bahkan banyak kiyai yang menjadi mangsa mereka, maka terlintaslah di hati Kiyai 'Ali, yang memang mahir membuat syair 'Arab sejak nyantri di Pesantren Lirboyo Kediri, untuk menulis satu karangan sebagai sarana bermunajat memohon bantuan Allah  untuk meredam fitnah politik saat itu bagi kaum muslimin khususnya Indonesia.



Dalam keadaan tersebut, Kiyai 'Ali tertidur dan dalam tidurnya beliau bermimpi didatangi manusia-manusia berjubah putih - hijau, dan pada malam yang sama juga, isteri beliau bermimpikan Kanjeng Nabi . Setelah siang, Kiyai 'Ali langsung pergi berjumpa dengan Habib Hadi al-Haddar Banyuwangi dan menceritakan kisah mimpinya tersebut. Habib Hadi menyatakan bahwa manusia-manusia berjubah tersebut adalah para ahli Badar. Mendengar penjelasan Habib yang mulia tersebut, Kiyai 'Ali semakin bertekad untuk mengarang sebuah syair yang ada kaitan dengan para pejuang Badar tersebut. Lalu malamnya, Kiyai 'Ali menjalankan penanya untuk menulis karya yang kemudiannya dikenali sebagai "Shalawat al-Badriyyah" atau "Sholawat Badar".maka terjadilah hal yang mengherankan keesokan harinya, orang-orang kampung mendatangi rumah beliau dengan membawa beras dan bahan makanan lain.



Mereka menceritakan bahwa pada waktu pagi shubuh mereka telah didatangi orang berjubah putih menyuruh mereka pergi ke rumah Kiyai 'Ali untuk membantunya kerana akan ada suatu acara diadakan di rumahnya. Itulah sebabnya mereka datang dengan membawa barang tersebut menurut kemampuan masing-masing. yang lebih mengherankan lagi adalah pada malam harinya, ada beberapa orang asing yang membuat persiapan acara tersebut namun kebanyakan orang-orang yang tidak dikenali siapa mereka.



Menjelang keesokan pagi harinya, serombongan habaib yang diketuai oleh Habib 'Ali bin 'Abdur Rahman al-Habsyi Kwitang tiba-tiba datang ke rumah Kiyai 'Ali tanpa memberi tahu terlebih dahulu akan kedatangannya. Tidak tergambar kegembiraan Kiyai 'Ali menerima para tamu istimewanya tersebut. Setelah memulai pembicaraan tentang kabar dan keadaan Muslimin, tiba-tiba Habib 'Ali Kwitang bertanya mengenai syair yang ditulis oleh Kiyai 'Ali tersebut. Tentu saja Kiyai 'Ali terkejut karena hasil karyanya itu hanya diketahui dirinya sendiri dan belum disebarkan kepada seorangpun. Tapi beliau mengetahui, ini adalah salah satu kekeramatan Habib 'Ali yang terkenal sebagai waliyullah itu. Lalu tanpa banyak bicara, Kiyai 'Ali Manshur mengambil kertas karangan syair tersebut lalu membacanya di hadapan para hadirin dengan suaranya yang lantang dan merdu.



Para hadirin dan habaib mendengarnya dengan khusyuk sambil menitiskan air mata karena terharu. Setelah selesai dibacakan Sholawat Badar oleh Kiyai 'Ali, Habib 'Ali menyerukan agar Sholawat Badar dijadikan sarana bermunajat dalam menghadapi fitnah PKI. Maka sejak saat itu masyhurlah karya Kiyai 'Ali tersebut. Selanjutnya, Habib 'Ali Kwitang telah mengundang para ulama dan habaib ke Kwitang untuk satu pertemuan, salah seorang yang diundang diantaranya ialah Kiyai 'Ali Manshur bersama pamannya Kiyai Ahmad Qusyairi. Dalam pertemuan tersebut, Kiyai 'Ali sekali lagi diminta untuk mengumandangkan Sholawat al-Badriyyah gubahannya itu. Maka bertambah masyhur dan tersebar luaslah Sholawat Badar ini dalam masyarakat serta menjadi bacaan populer dalam majlis-majlis ta'lim dan pertemuan.



Maka tak heran bila sampai sekarang Shalawat Badar selalu Populer. Di Majelis Taklim Habib Ali bin Abdurrahman Al-Habsyi sendiri di Kwitang tidak pernah tinggal pembacaan Shalawat Badar tersebut setiap minggunya. Untuk lebih lengkapnya tentang cerita ini dapat membaca buku yang berjudul "ANTOLOGI Sejarah Istilah Amaliah Uswah NU" yang disusun oleh H. Soeleiman Fadeli dan Muhammad Subhan.[1]

[1] http://agus-mustofa.blogspot.com/2009/04/awal-mula-shalawat-badar.html


(nisyi/jurnalmuslim.com)

Read Post | komentar

Pandangan Ulama Tentang Shalawat Kepada Nabi saw

Jurnalmuslim.com - Hukum membaca shalawat atas nabi menurut para ulama ada sepuluh pendapat, yaitu :

1.      Ibnu Jarir ath Thobari berpendapat bahwa shalawat adalah mustahabbat (sunnah) dan beliau menganggap bahwa hal ini adalah ijma para ulama.

2.      Ibnu al Qishor dan ulama lainnya berpendapat sebaliknya bahwa ijma’ ulama mewajibkan secara umum tanpa pembatasan, akan tetapi minimal diperbolehkan adalah satu kali.

3.      Abu Bakar ar Rozi dari kalangan ulama madzhab Hanafi, ibnu Hazm dan yang lainnya berpendapat diwajibkan disetiap shalat atau yang lainnya sebagaimana kalimat tauhid. Al Qurthubi, seorang mufassir, berpendapat bahwa tidak ada perselisihan akan wajibnya sekali seumur hidup dan ia juga diwajibkan disetiap sunah muakkadah, pendapat ini telah diungkapkan sebelumnya oleh Ibnu Athiyah.

4.      Imam Syafi’i dan para pengikutnya berpendapat bahwa shalawat diwajibkan saat duduk diakhir shalat antara bacaan tasyahud dan salam.

5.      Pendapat Syafi’i dan Ishaq bin Rohwaih adalah diwajibkannya pada saat tasyahud.

6.      Abu Ja’far al Baqir berpendapat bahwa shalawat diwajibkan didalam sholat tanpa ada pengkhususan.

7.      Abu Bakar bin Bukair dari kalangan madhzab Maliki berpendapat wajib memperbanyaknya tanpa ada pembatasan dengan jumlah tertentu.

8.      At Thohawi dan para ulama dari madzhab Hanafi, al Halimi dan sekelompok ulama madzhab Syafi’i berpendapat bahwa shalawat itu diwajibkan ketika disebutkan nama Nabi . Ibnul Arobi dari kalangan madzhab Maliki berpendapat bahwa ini adalah suatu kehati-hatian, demikian pula dikatakan az Zamakhsyari.

9.      Az Zamakhsyari berpendapat bahwa shalawat diwajibkan sekali disetiap majlis walaupun penyebutannya terjadi berulang-ulang.

10.  Beliau juga berpendapat bahwa shalawat wajib disetiap doa.[1]


Jadi tidak ada perselisihan dikalangan para ulama akan disyariatkannya membaca shalawat atas Nabi saw, firman Allah ,”Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.” (QS. Al-Ahzab : 56)


Shalawat dari Allah adalah rahmat, sedang dari para malaikat adalah istighfar dan dari orang-orang beriman adalah doa. Jadi kaum mukminin diminta untuk mendoakan Nabi  agar senantiasa bertambah keagungan dan kemuliannya .

[1] Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqolani, Fathul Bari Syarhu Shahih al-Bukhari, Beirut Lebanon, Daarul Kutub al-‘Ilmiyah, Cet I, Thn Terbit 1410 H/1989 M. Juz : XI, hal: 183.

(nisyi/jurnalmuslim.com)

Read Post | komentar

Bentuk Shalawat Nabi yang Dianjurkan

Jurnalmuslim.com - Perintah untuk bershalawat kepada Rosulullah  memang perintah yang tegas dan jelas. Dan tidak ada kaitannya dengan selamat atau tidaknya yang kita do’akan. Sebab Allah  telah menjadikan Rosulullah  sebagai orang pertama yang akan membuka pintu surga. Selain itu beliau adalah orang yang ma’shum atas izin Allah, yaitu orang yang tidak punya dosa seumur hidupnya. Maka bershalawat kepadanya adalah kewajiban umat islam, bukan karena beliau tidak selamat, melainkan ucapan ibadah dan berdampak kepada pahala bagi yang membacanya.

Oleh karena shalawat merupakan syari’at Allah, maka Rosulullah  telah mengajarkan bagaimana cara bershalawat yang benar dan sesuai dengan tuntunan syari’at. Sehingga umat islam tidak membuat sendiri lafadz shalawat yang kadang kala justru menyimpang kepada hal yang bid’ah dan bahkan menjerumus kepada kesyirikan. Shalawat merupakan syari’at, maka lafadznya pun harus menurut tuntunan syari’at.

Berikut berbagai jenis lafadz shalawat yang diajarkan oleh Rosulullah , yang disarikan dari hadits-hadits beliau:

1.      Amru bin Salim mengatakan telah mengabarkan kepadaku Abu Humaid As-Sa’idi  bahwasanya para sahabat berkata wahai Rosulullah bagaimana kami bersholawat kepadamu? Maka beliau pun bersabda:

اَللَّهُمَّ صّلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَزْوَاجِهِ وَ ذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَزْوَاجِهِ وَ ذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَّجِيْدٌ



"Ya Allah berikanlah sholawat dan salam kepada Muhammad, istri-istrinya, dan keturunannya sebagaimana Engkau berikan shalawat kepada keluarga Ibrohim, dan berikanlah keberkahan kepada Muhammad, istri-istrinya dan keturunannya sebagaimana Engkau berikan keberkahan kepada keluarga Ibrohim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah." [HR.Bukhori no.3189,5999. Abu Daud no.981, An-Nasa’I no,1293. Ahmad 23998. Malik 572]



2.      Abdurrohman bin Abi Laila  mengatakan aku telah bertemu dengan Ka’ab bin Ujroh  lalu dia berkata maukah kamu saya beri sebuah petunjuk yang saya dengar dari Rosulullah , maka aku mengatakan tentu, tunjukkan ia kepadaku maka dia berkata kami telah bertanya kepada Rosulullah , ya Rosulullah bagaimana kami bersholawat kepada kalian ahlu bait sesungguhnya Allah telah mengajarkan kepada kami bagaimana kami bersalam kepada kalian. Beliau bersabda: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صّلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ وَ بَارِكْ عَلَى ُمحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



"Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad dan kepada keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah. Ya Allah berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah." [HR.Bukhori no.3190]



3.      Dari Ka’ab bin Ujroh  dikatakan darinya ya Rosulullah sesungguhnya salam kepadamu telah kami ketahui, maka bagaimana kami bersholawat kepadamu. Beliau bersabda: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ اَللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad dan kepada keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada keluarga Ibrohim sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah. Ya Allah berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada keluarga Ibrohim sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah.” [HR.Bukhori no.5996, Muslim no.66, an-Nasa’I no.1286, Ahmad no.18595]



4.      Abu Sa’id al-Khudri  menuturkan kami berkata:  Ya Rosulullah ini adalah salam kepadamu, maka bagaimana kami bersholawat kepadamu? Beliau bersabda: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدُكَ وَ رَسُوْلُكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ



“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad hamba-Mu dan rosul-Mu sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada keluarga Ibrohim dan vberilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada keluarga Ibrohim.” [HR.Bukhori no.4520]



5.      Abu Sa’id al-Khudri  mengatakan kami berkata: Wahai Rasulullah ini adalah salam kepadamu, maka bagaimanakah shalawat kepadamu? Beliau bersabda: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدُكَ وَ رَسُوْلُكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ آلِ إِبْرَاهِيْمَ



“Ya Allah berikanlah sholawat keppada Muhammad hamba-Mu dan Rasul-Mu sebagaimana Engkau telah memberikan shalawat kepada Ibrohim dan berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim.” [HR.Bukhori no.5997]



6.      Dari Abu Mas’ud al-Anshori  berkata Rosulullah  datang menemui kami, sedang kami berada di majlis Sa’ad bin Ubadah , maka Basyir bin Sa’ad  berkata kepada Beliau sesungguhnya Allah telah memerintahkan kami untuk bersholawat kepadau wahai Rosulullah? Maka Rosulpun terdiam sehingga kamu mengira Beliau tidak merasa ditanya, kemudian Beliau bersabda ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ فِي الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



 “Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada keluarga Ibrohim dan berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada keluarga Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah di seluruh alam.”  [HR.Muslim no.65, an-Nasa’I no.1284]



7.      Amr bin Sulaim menuturkan telah mengabarkan kepadaku Abu Humaid As-Sa’idi   bahwasanya mereka bertanya wahai Rasulullah bagaimana kami bershalawat kepadamu? Beliau bersabda ucapkanlah:

قُوْلُوْا اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى أَزْوَاجِهِ وَ ذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهَيْمَ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى أَزْوَاجِهِ وَ ذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



“Ya Allah berikanlah sholawat dan salam kepada Muhammad, istri-istrinya, dan keturunannya sebagaimana Engkau berikan shalawat kepada keluarga Ibrohim, dan berikanlah keberkahan kepada Muhammad, istri-istrinya dan keturunannya sebagaimana Engkau berikan keberkahan kepada keluarga Ibrohim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah.”  [HR.Muslim no.69]



8.      Dari Ka’ab bin Ujroh  mengatakan kami berkata:  Wahai Rosulullah engkau telah menyuruh kami untuk bersholawat dan bersalam kepadamu, sungguh kami telah mengetahui cara bersalam kepadamu maka bagaimana kami bersholawat kepadamu? Beliau bersabda ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



  “Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad dan kepada keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah. Ya Allah berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah.”[1]



9.      Dari Abu Hurairoh  Rosulullah  bersabda siapa yang ingin timbangannya disempurnakan, apabila bersholawat kepada kami ahlu bait maka hendaklah dia mengucapkan:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَزْوَاجِهِ أُمَّهَاتُ المؤمنين و ذرّيته و أهل بيته كما صلّيت على آل إبراهيم إنّك حميد مجيد



“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammaad, istri-istrinya ummahatul mulminin, keturunannya, dan ahlu baitnya sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada keluarga Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah.”[2]



10.  Dari Ka’ab bin Ujroh  menuturkan kami telah berkata kepada wahai Rosulullah ini adalah salam keadamu yang telah kami ketahui maka bagaimanakah kami bersholawat kepadamu? Beliau bersabda ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْد



“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad dan kepada keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada keluarga Ibrohim sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah. Ya Allah berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada keluarga Ibrohim sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah.” [HR.Tirmidzi no.485][3]



11.  Dari Abu Mas’ud al-Ahshori  berkata Rosulullah  datang menemui kami, sedang kami berasa si majlis Sa’ad bin Ubadah , maka Basyir bin Sa’ad  berkata kepada Beliau sesungguhnya Allah  telah memerintahkan kami untuk bersholawat kepadamu, maka Rosulullah  pun terdiam sehingga kami mengira beliau tidak merasa ditanya, kemudian Beliau bersabda ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ فِي الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim dan berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada keluarga Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah di seluruh alam.” [HR.Tirmidzi no.3526][4]



12.  Dari Abu Mas’ud  dikatakan kepada Rosulullah  kami telah diperintahkan untuk bersholawat dan bersalam kepadamu, adapun salam kami telah mengetahuinya, maka bagaimanakah kami bersholawat kepadamu? Beliau bersabda katakanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ اَللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ

“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada keluarga Ibrohim. Ya Allah gerilah keberkahan kepada Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada keluarga Ibrohim.” [HR.An-Nasa’i no.1285][5]



13.  Dari Ka’ab bin Ujroh  mengatakan kemi berkata: Wahai Rosulullah kami telah mengetahui salam kepadamu,  maka bagaimana kami bersholawat kepadamu? Beliau bersabda ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ  إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ فِي الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah dan berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lahi Maha Pemurah.” [HR.An-Nasa’I no.1287,1289 Ahmad no.18623]



14.  Dari Musa bin Tholhah menuturkan aku bertanya kepada Zaid bin Khorijah  berkata aku bertanya kepada Rosulullah , maka Beliau bersabda bersholawatlah kepadaku dan bersungguh-sungguh dalam berdo’a dan ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ

 

“Ya Allah berilah solawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad.”[6]

15.  Dari Abu Sa’id Al-Khudri  berkata kami berkata: Wahai Rosulullah sungguh kami telah mengetahui salam kepadamu, maka bagaimanakah kami bersholawat kepadamu? Beliau bersabda: ucapkanlah:

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ



“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad hamba-Mu dan rosul-Mu sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada Ibrohim dan beilah keberkahan kepada Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada Ibrohim.”[7]



16.  Dari Abu Sa’id Al-khudri  berkata kami berkata wahai Rosulullah sungguh kami telah mengetahui salam kepadamu, maka bagaimanakah kami bershalawat kepadamu? Beliau bersabda: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدُكَ وَ رَسُوْلُكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ



“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad hamba-Mu dan rosul-Mu sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada Ibrohim dan beilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada Ibrohim.” [HR.Ibnu Majah no.956]



17.  Dari Hakam menuturkan saya mendengar Ibnu Abi Laila berkata : Saya bertemu dengan Ka’ab bin Ujroh  seraya berkata maukah aku tunjukkan kepadamu sebuah petunjuk (dari Rasulullah), Rasulullah  keluar kepada kami, kami mengatakan kami telah mengetahui salam kepadamu, maka bagaimanakah shalawat kepadamu? Beliau bersabda: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ اَللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ

“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimna engkau telah memberikan sholawat kepada Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah. Ya Allah berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana engkau telah memberi keberkahan kepada Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah.”  [HR.Ibnu Majah no.957]



18.  Dari Abu Humaidi  bahwasanya mereka berkata : Ya Rasulullah kami telah diperintahkan untuk bershalawat kepadamu, maka bagaimanakah kami bershalawat kepadamu? Beliau bersabda: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَزْوَاجِهِ وَ ذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى أَزْوَاجِهِ وَ ذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ فِي الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad, istri-istrinya, dan keturunannya, sebagaimana engkau berikan shalawat kepada Ibrahim, dan berikanlah keberkahan kepada Muhammad, istri-istrinya, keturunannya, sebagaimana engkau berikan keberkahan kepada keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah di semesta alam.”[8]



19.  Abdullah bin Mas’ud  mengatakan apabila kalian bershalawat kepada Rasulullah , maka perbaguslah karena sesungguhnya kalian tidak mengetahui kalau-kalau hal itu malah menghina beliau. Maka merekapun berkata: maka ajarilah kami, maka Ibnu Mas’ud  berkata: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَا تَكَ وَ رَحْمَتَكَ وَ بَرَكَاتَكَ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِيْنَ وَ إِمَامِ الْمُتَّقِيْنَ وَخَاتَمِ النَّبِيِّنَ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُوْلِكَ إِمَامِ الْخَيْرِ وَ قَائِدِ الْخَيْرِ وَ رَسُوْلِ الرَّحْمَةِ اَللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُوْدًا يَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُوْنَ وَ الْآخِرُوْنَ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ اَللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



“Ya Allah berikanlah sholawat-Mu, rohmat-Mu, dan keberkahan-Mu kepada penghulu para rosul, pemimpin orang bertaqwa, penutup para nabi, Muhammad hamba-Mu dan rosul-Mu, pemimpin kebaikan, dan rosul kerahmatan. Ya Allah berilah kepadanya tempat yang terpuji yang dicita-citakan oleh orang-orang yang terdahulu dan kemudian. Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah. Ya allah berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah.” [HR.Ibnu Majah no.959]



20.  Dari Musa bin Tholhah dari bapaknya mengatakan aku bertanya: Wahai Rosulullah bagaimana aku bersholawat kepadamu, beliau bersabda: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad dan kepada keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada Ibrohim sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah dan berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada keluarga Ibrohim sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah.”  [HR.Ahmad no.1412, ad-Darimy no.1392]



21.  Dari Abu Sa’id Al-khudri  menuturkan kami berkata: Wahai Rasulullah ini adalah salam kepadamu dan kami telah mengetahuinya, maka bagaimanakah  shalawat kepadamu? Beliau bersabda: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدُكَ وَ رَسُوْلُكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَآلِ إِبْرَاهِيْمَ



 “Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad hamba-Mu dan rosul-Mu sebagaimana Engkau telah memberikan sholawat kepada Ibrohim dan berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi keberkahan kepada keluarga Ibrohim.” [HR.Ahmad no.11744]



22.  Dari Abu Mas’ud  dikatakan kepada Rasulullah bagaimanakah kami bershalawat kepadamu? Maka beliau bersabda: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ فِي الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad dan berilah berkah kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau memberi berkah kepada Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah di sesmesta alam.”  [HR.Ahmad no.17194]



23.  Dari Abu Mas’ud Uqbah bin Amru  menuturkan bahwa telah datang seorang laki-laki hingga duduk di samping Rasulullah  dan kami berada di dekat beliau lelaki itu berkata: Wahai Rasulullah kami telah mengetahui salam kepadamu, maka bagaimna kami bershalawat kepadamu jika kami dalam shalat? Beliau  terdiam sehingga kami merasa lebih senang jika lelaki tersebut tidak bertanya kepada beliau, kemudian beliau bersabda: apabila kalian hendak bershalawat kepadaku, maka ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ آلِ إِبْرَاهِيْمَ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



“Ya Allah berilah sholawat kepada Muhammad nabi yang ummy dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi sholawat kepada Ibrohim dan keluarga Ibrohim, dan berilah berkah kepada Muhammad nabi yang ummy dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi berkah kepada Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah.” [HR.Ahmad no.17200]



24.  Dari Ka’ab bin Ujroh  bahwa seorang laki-laki berkata kepada Nabi : Wahai Rasulullah kami telah mengetahui salam kepadamu, maka bagaimanakah kami bershalawat kepadamu? Beliau bersabda ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ اَللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ



“Ya Allah berikanlah sholawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimna engkau telah memberikan sholawat kepada Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah. Ya Allah berilah keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana engkau telah memberi keberkahan kepada Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah.”  [HR.Ahmad no.18594]



25.                                                                                         Dari Abu Mas’ud Al-Anshori  mengatakan Rasulullah  men datangi kami di majlis Sa’ad bin Ubadah  berkata kepada beliau: Allah telah memerintahkan kami untuk bershalawat kepadamu, maka bagaimanakah kami bershalawat kepadamu? Beliau  terdiam sehingga kami mengira beliau merasa tidak sedang ditanya. Kemudian beliau bersabda: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ فِي الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ

“Ya Allah berilah sholawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi sholawat kepada Ibrohim, dan berilah berkah kepada Muhammad sebagaimana Engkau telah memberi berkah kepada keluarga Ibrohim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Pemurah di alam semesta.” [HR.Ahmad no.23013]

[1] Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Abu Dawud dalam bab : Ash-Shalat 'Alan Nabiy Ba'd, juz : 1, hal : 370, no : 978. Syaikh al-Albani mengatakan hadits ini shahih.

[2] Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Abu Dawud dalam bab : Ash-Shalat 'Alan Nabiy Ba'd, juz : 1, hal : 373, no : 984. Syaikh al-Albani mengatakan hadits ini dhaif.

[3] Imam An-Nasa’I juga meriwayatkannya (no.1274) dengan lafadz yang serupa dari jalur Musa bin Thalhah dari ayahnya. Abu Isa mengatakan hadits ini adalah hasan shahih.

[4] Abu Isa mengatakan hadits ini hasan shahih.

[5] Saikh al-Albani mengatakan hadits ini isnadnya shahih, lihat shahih Wa Dhaif Sunan An-Nasa-I, juz : 3, hal : 430.

[6] Hadits ini dikeluarkan oleh Imam an-Nasa-i dalam sunannya, juz : 3, hal : 56, no hadits : 1291.

[7] Hadits ini dikeluarkan oleh Imam an-Nasa-i dalam sunannya, juz : 3, hal : 56, no hadits : 1292.

[8] Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Ibnu Majah, dalam sunannya bab : Ash-Shalat 'Alan Nabiy, juz : 1, hal : 293, no hadits : 905. Syaikh al-Albani berkata hadits ini shahih. Lihat dalam Shahih Wa Dhaif Sunan Ibnu Majah.

(nisyi/jurnalmuslim.com)

Read Post | komentar

29 Waktu yang Dianjurkan untuk Bershalawat Nabi

Jumat, 26 Juni 2015

Waktu-Waktu Yang Dianjurkan Untuk Bershalawat

 Waktu-waktu yang sangat ditekankan untuk berholawat kepada Rasulullah  baik karena hal itu wajib atau hanya sekedar sunnah adalah sebagai berikut:

 1.     Di Tasyahud Akhir.

Telah sepakat kaum muslimin bahwa hal ini adalah masyru’, hanya saja terjadi perselisihan terhadap wajib atau sunnahnya hal ini. Sebagian kelompok mengatakan hal ini adalah sunnah, diantara mereka adalah Imam ath-Thahawi, Qodli Iyadh, dan Imam al-Khoththobi sendiri mengatakan bahwa hal ini merupakan kesepakatan para fuqoha’ (ijma’ jama’atul fuqoha’) kecuali Imam asy-Syafi’i.

Qodli Iyadh memberikan hujjah bahwa membaca shalawat dalam shalat bukanlah wajib, beliau memberikan dalil bahwa hal inilah yang diamalkan oleh para salaf sebelum Imam asy-Syafi’i, dan merupakan ijma’ mereka.

Madzhab asy-Syafi’iyah dan al-Hanabilah menyatakan bahwa shalawat kepada Nabi  dalam tasyahud akhir hukumnya wajib. Sedangkan shalawat kepada keluarga beliau  hukumnya sunnah menurut asy-Syafi’iyah dan hukumnya wahib menurut al-Hanabilah. Sedangkan menurut al-Hanafiyah dan al-Malikiyah, membaca shalawat kepada Nabi pada tasyahud akhir hukumnya sunnah. Demikian juga dengan shalawat kepada keluarga beliau.



2.    Di Tasyahhud Awal.

Dalam hal ini juga terjadi ikhtilaf, Imam asy-Asyafi’i[1] Rahimahullah menyatakan bahwa diharuskan membaca shalawat pada tasyahud awal, namun hal ini bukanlah hal yang wajib, melainkan sunnah.



3.    Di Akhir Qunut.

Hal ini mustahab menurut Imam asy-Syafi’i dan orang yang sepakat dengan beliau. Beliau berhujjah dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam an-Nasa’i[2], dari Hasan bin Ali bin Thalib : “Telah mengajariku Rasulullah bacaan witir, beliau bersabda: ucapkanlah:

اَللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيْمَا أَعْطَيْتَ وَ تَوَلَّنِي فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ فَأَنَّكَ تَقْضِي وَ لَا يُقْضَى عَلَيْكَ وَ إِنَّهُ لَا بذلّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَ تَعَالَيْتَ وَ صَلَّى اللهُ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ [3]



4.    Takbir Kedua Pada Shalat Jenazah.

Telah menjadi kesepakatan di kalangan ulama’ bahwa hal ini adalah hal yang masyru’. Imam Syafi’i dan Imam Ahmad dalam madzhab mereka mengatakan bahwa membaca shalawat dalam shalat jenazah (takbir kedua) merupakan perkara yang wajib, tidak sah shalat jenazah kecuali dengannya. Namun, berbeda dengan Imam Abu Hanifah dan Imam Malik yang keduanya mengatakan bahwa hal ini adalah mustahab bukan wajib.

Adapun dalil yang menyatakan disyariatannya adalah apa yang diriwayatkan oleh Imam Abdur Rozzaq dalam mushonnafnya (no.6428):

عن الزهري قال: سمعت أبا أمامة بن سهيل بن حنيف يحدث ابن المسيّب قال: السنّة في الصلاة على الجنائز أن يكبر ثمّ يقرأ بأم القرآن , ثمّ يصلّي على النّبي صلّى الله عليه و سلّم , ثمّ يخلص الدعاء للميت , ولا يقرأ إلا في التكبيرة الأولى , ثمّ يسلم نفسه عن يمينه , قال ابن جريج : و حدثني ابن شهاب قال : القراءة في الصلاة على الميت في التكبيرة الأولى



“Azzuhri berkata: Aku mendengar Abu Umamah bin Suhail bin Hanif berkata Ibnu Musayyab: Sunnah dalam shalat jenazah adalah takbir kemudian membaca ayat al-Qur’an, kemudian mengkhususkan do’a untuk mayat, dan tidak membaca (ayat al-Qur’an) melainkan pada takbir  yang pertama, kemudian salam dari sebelah kanan. Ibnu Juraij berkata: Ibnu Shihab berkata: Pembacaan (ayat al-Qur’an) pada shalat mayit pada takbir  pertama.”



5.    Tatkala Berkhutbah, Seperti Khutbah Jum’at, Khutbah Idul Fithri dan Idul Adha, Istisqo’ dan Lainnya.

Terjadi perselisihan di kalangan ulama’ tentang syarat sahnya sebuah khutbah. Imam asy-Syafi’i dan Imam Ahmad dalam madzhabnya yang terkenal mengatakan bahwa tidak sah khutbah melainkan dengan adanya shalawat kepada Rasulullah . Berbeda dengan Imam Abu Hanifah dan Imam Malik yang berpendapat bahwa khutbah tetap sah walaupun tanpa shalawat di dalamnya, dan ini juga pendapat sebagian madzhab Imam Ahmad. Golongan yang mewajibkan shalawat dalam berkhutbah berhujjah dengan firman Allah  :

أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ  وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ  وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ



“Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu?,  dan Kami telah menghilangkan daripadamu bebanmu, yang memberatkan punggungmu ? . Dan Kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu.”

Berkata Ibnu Abbas  tentang ayat ini: Allah meninggikan penyebutan (nama Rasulullah), maka tidak boleh menyebut nama Allah melainkan juga menyebut nama beliau bersama-Nya.



6.         Setelah Menjawab Muadzdzin dan Ketika Iqamah Shalat.

Hal ini sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam shahihnya. Dari Abdullah bin Amru  bahwasanya dia mendengar Rasulullah  bersabda:

إذا سمعتم المؤذّن فقولوا مثل ما يقول ثمّ صلوا عليّ فإنّه من صلى عليّ صلاة صلّى الله عليه بها عشرا ثمّ سلوا الله لي الوسيلة فإنّها منزلة في الجنّة لا تنبغي إلّا لعبد من عباد الله و أرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلّت له الشفاعة



“Apabila kalian mendengar suara muadzin, maka ucapkanlah sebagaimana yang dia ucapkan kemudian bershalawatlah kepadaku. Karena sesungguhnya barangsiapa yang bershalawat kepadaku satu kali, maka Allah akan bershalawat kepadanya sepuluh kali kemudian mintalah kepada Allah bagiku wasilah karena sesungguhnya ia adalah tingkatan di surga yang tidak pantas kecuali bagi seseorang dari hamba-hamba Allah, dan aku berharap orang itu adalah saya. Maka barangsiapa yang memintakan wasilah bagiku niscaya dihalalkan baginya syafaat.” [HR. Muslim no.857, Abu Daud no.532, Nasa’I no.687][4]



7.    Tatkala Berdoa.

            Dalam bershalawat tatkala berdo’a, terdapat tiga ketentuan:

1.      Bershalawat sebelum berdo’a, sesudah mengucapkan pujian kepada Allah.

2.      Bershalawat kepada Rasulullah  di awal, di tengah dan di akhir tatkala berdo’a.

3.      Membaca shalawat di awal dan di akhir sebuah do’a.

Dan di antara dalilnya adalah apa yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Daud dan Tirmidzi dalam sunannya, bahwa Fadlalah bin Ubaid berkata: Rasulullah  mendengar seseorang berdo’a di waktu shalatnya, di mana dia tidak memuji Allah dan tidak berhalawat kepada Nabi . Maka Rasulullah bersabda: laki-laki itu terlalu tergesa-gesa. Kemudian beliau memanggilnya dan berkata kepadanya juga kepada yang lainnya:

إذا صلّى أحدكم فليلبدأ بتحميد الله و الثناء عليه ثمّ يصلّي على النبيّ ثمّ يدعو بعد بما شاء



“Jika salah seorang kalian berdo’a, maka mulailah dengan mengagungkan Allah dan memuji-Nya. Kemudian bersholawatlah kepada Nabi, kemudian berdo’a setelah itu apa yang dia mau.”[5]



8.        Tatkala Masuk dan Keluar Masjid.

Imam Ibnu Huzaimah telah meriwayatkan dalam shahihnya no.439,2500:

عن أبي هريرة , أنّ رسول الله صلّى الله عليه و سلّم قال : إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبيّ و ليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك , و إذا خرج فليسلم على النبيّ و ليقل : اللهم أجرني من الشيطان الجيم



“Dari Abu Hurairah  bahwasanya Rasulullah  bersabda: Apabila salah seorang dari kalian memasuki masjid, maka hendaklah dia bersalam kepada Rasulullah dan mengucapkan: Allahummaftahli Abwaba Rohmatik dan apabila hendak keluar masjid, maka hendaklah bersalam kepada Nabi dan mengucapkan: Allahumma Ajirni Minasysyaithonirrojim.”



9.        Ketika Berada Di Atas Bukit Shofa dan Marwa.

10.    Ketika Berkumpulnya Suatu Kaum Sebelum Mereka Berpisah.

Banyak hadits Rasulullah  yang berkaitan dengan hal ini, diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Hakim dalam mustadrojnya:

عن إبي هريرة رضي الله عنه , قال : ما جلس قوم وجلسا , ثمّ تفرقوا قبل أن يذكروا الله , و يصلوا على نبيّه صلّى الله عليه و سلّم إلاّ كان عليهم حسرة يوم القيامة





“Dari Abu Hurairah  berkata: Tidaklah suatu kaum berkumpul dalam suatu majlis, kemudian berpisah dan belum menyebut nama Allah dan bershalawat kepada Rasulullah , melainkan mereka akan mendapat kerugian di hari kiamat.”  [HR. Hakim no.1764]



11.    Jika Disebut Nama Beliau .

Terdapat perselisihan di kalangan ulama’ apakah wajib hukumnya membaca shalawat pada setiap kali disebutkan nama Rasulullah . Berkata Imam Abu Ja’far ath-Thohawi dan Abu Abdullah al-Halimi bahwasanya wajib hukumnya mengucapkan shalawat setiap kali disebutkan nama beliau , sedangkan selain mereka berpendapat bahwa hal itu merupkan sesuatu yang mustahab.

Golongan yang menyebutkan hal ini wajib, berhujjah dengan beberapa dalil:

1.    Apa yang diriwayatkan oleh al-Hakim dalam mustadroknya:

قال : سمعت عبد الله بن عليّ بن الحسين , يحدث, عن أبيه , عن جده , قال : قال: رسول الله صلّى الله عليه و سلّم : إن البخيل من ذكرت عنده فلم يصل عليّ. هذا حديث صحيح الإسناد و لم يحخرجاه. و له شاهد عن أبي هريرة.



“Abdullah bin Ali bin Hasan menuturkan dari ayahnya dari kakeknya berkata: Telah bersabda Rasulullah  : Sesunggunya orang yang bakhil itu adalah orang yang apabila disebutkan (namaku) pada nya, namun dia tidak bersaolawat kepadaku.”  [HR. Hakim no.1973, hadits ini shahih sanadnya, namun Imam Bukhari dan Muslim tidak meriwayatkannya. Ibnu Hibban juga meriwayatkan hadits yang semakna no.190]



2.    Sabda Rasulullah  yang diriwayatkan oleh al-Hakim dalam mustadroknya:

عن أبي هريرة رضي الله عنه , قال : قال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم : رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل عليّ.



“Dari Abu Hurairah  Rasulullah  bersabda : Hinalah seorang yang apabila (namaku) disebutkan namun dia tidak bershalawat kepadaku.”[6]



12.    Ketika Telah Selesai Dari Talbiyah.

     Imam Daruquthni meriwayatkan sebuah hadits dalam sunannya yang berbunyi:

عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه أنّ النبيّ صلّى الله عليه و سلّم كان إذا فرغ من تلبيته سأل الله تعالى مغفرته و رضوانه و استعاذ برحمته من النار. قال صالح سمعت القاسم بن محمد يقول كان يستحبّ للرجل إذا فرغ من تلبيته أن يصلي على النبيّ صلّى الله عليه و سلّم.

“Dari Umaroh bin Khuzaimah bin Tsabit dari ayahnya bahwasanya Nabi  apabila telah selesai dari talbiyah beliau memohon kepada Allah ampunan-Nya dan keridhoan-Nya dan berlindung dengan rahmat-Nya dari api neraka. Shalih berkata: Saya mendengar Qosim bin Muhammad berkata disunnahkan bagi seseorang apabila telah selesai dari talbiyyah untuk bershalawat kepada Nabi .”[7]



13.    Ketika Hendak Mencium Hajar Aswad.

Imam Nafi’ berkata; bahwasanya Ibnu Umar  jika hendak mencium hajar aswad, beliau membaca:

اَللَّهُمَّ إِيْمَانًا بِكَ وَ تَصْدِيْقًا بِكِتَابِكَ وَ سُنَّةِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ (وَ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ )



14.    Tatkala berhenti di Kuburan Nabi.

Imam Malik Rahimahullah telah meriwayatkan dalam kitabnya al-muwaththo’ :

عن عبد الله بن دينار قال رأيت عبد الله بن عمر يقف على قبر النبيّ صلّى الله عليه و سلّم فيصلي على النبيّ صلّى الله عليه و سلّم و على أبي بكر و عمر



“Dari Abdullah bin Dinar berkata: Aku melihat Abdullah bin Umar berhenti di kuburan Nabi dan dia bershalawat kepada Nabi , Abu Bakar, dan Umar.” [HR.Malik no.574]



15.    Ketika Keluar Dari Pasar Atau Menuju Dakwah Dan Sebagainya.

Ibnu Abu Syaibah menyebutkan dalam mushonnafnya:

عن أبي وائل قال: ما شهد عبد الله مجمعا ولا مأدبة فيقوم حتى يحمد الله و يصلي على النبيّ صلّى الله عليه و سلّم و إن كان مما يتبع أغفل مكان في السوق فيجلس فيه و يحمد الله و يصلي على النبيّ صلّى الله عليه و سلّم



“Abu Wail berkata: Tidaklah disaksikan Abdullah berada pada perkumpulan dia berdiri sehingga dia memuji Allah dan bershalawat kepada Nabi  dan apabila beliau dari melewati tempat yang paling dilalaikan di pasar, maka beliau duduk kemudian memuji Allah dan bershalawat kepada Nabi .” [HR.Ibnu Abi Syaibah no.127]



16.    Jika Seseorang Bangun Dari Tidurnya Di Malam Hari.

Imam An-Nasa’i meriwayatkan dalam sunan kabirnya :

Abdullah bin Mas’ud berkata: Allah tertawa kepada dua orang laki-laki yaitu seorang yang apabila bertemu dengan musuh sedang dia berada di atas kuda maka dia memerangi mereka dan tetap (memerangi mereka) apabila dia terbunuh, maka dia syahid dan apabila dia selamat maka itulah Allah tertawa terhadapnya, dan seorang laki-laki yang bangun pada malam hari yang tidak diketahui oleh siapapun. Kemudian dia berwudlu dan membaguskan wudlunya kemudian memui Allah dan bermunajat kepada-Nya dan bersholawat kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam dan membuka al-qur’an yang demikian itu membuat Allah tertawa padanya. Allah berfirman: lihatlah hamba-Ku ini, dia berdiri (di malam hari) tanpa seorangpun yang mengetahui selain Aku apa yang dia ucapkan apabila sholat di penghujung malam.



17.    Ketika Mengkhatamkan Al-Qur’an.

18.    Pada Hari Jum’at.

عَنْ أَبِى أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- : أَكْثِرُوا عَلَىَّ مِنَ الصَّلاَةِ فِى كُلِّ يَوْمِ جُمُعَةٍ فَإِنَّ صَلاَةَ أُمَّتِى تُعْرَضُ عَلَىَّ فِى كُلِّ يَوْمِ جُمُعَةٍ ، فَمَنْ كَانَ أَكْثَرَهُمْ عَلَىَّ صَلاَةً كَانَ أَقْرَبَهُمْ مِنِّى مَنْزِلَةً



“Dari abi umamah berkata rasulullah saw bersabda : perbanyaklah bershalawat kepadaku di hari jum'at, karena shalawat umatku akan diperlihatkan kepadaku disetiap hari jum'at, barang siapa yang paling banyak bershalawat atasku maka kedudukannya paling dekat padaku.”[8]



19.    Tatkala Berdiri Dari Majlis.

Berkata Abdurrahman bin Abi Haitam: Telah mengisahkan kepada kami Sa’id bin Yahya bin Sa’id al-Qahthoni, telah menceritakan kepada kami Utsman bin Umar berkata: Saya mendengar Sufyan bin Sa’id apa yang tidak saya perhitungkan apabila dia hendak berdiri, maka dia membaca:

صَلَّى اللهُ وَ مَلَائِكَتُهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى أَنْبِيَاءِ اللهِ وَ مَلَائِكَتِهِ



20.    Ketika Melewati Masjid dan Melihatnya.

Berkata Qodli Ismail dalam kitabnya, telah memberitakan kepada kami Yahya bin Abdul Hamid: telah memberitakan kepada kami Saif bin Umar At-Tamimi dari Sulaiman Al-abasi, dari Ali bin Husain berkata: Berkata Ali bin Abi Thalib  :

إذا مررتم بالمسجد فصلّوا على النبيّ صلّى الله عليه و سلّم تسليما

“Jika kalian melewati masjid, maka bershalawatlah kepada Nabi .”[9]



21.    Ketika Menulis Nama Rasulullah .

22.    Ketika Menyampaikan Ilmu Kepada Manusia, Mengajarkan Ilmu dan Semisalnya, Di Awal dan Di Akhirnya.

23.    Pada Pagi dan Sore Hari.

Hal ini berdasarkan hadits dari Abu Darda’  berkata: Telah bersabda Rasulullah : “Barang siapa yang bersholawat kepadaku sepuluh kali di waktu pagi dan sepuluh kali di waktu sore, maka dia mendapatkan syafaatku pada hari kiamat.”[10]



24.    Apabila Berbuat Dosa dan Ingin Menghapusnya.

Dari Abu Hurairah  berkata: Telah bersabda Rasulullah : "Bershalawatlah kepadaku, karena sesungguhnya shalawat kepadaku merupakan pembersih bagi kalian. "  [HR.Ibnu Abi Syaibah no.8704][11]



25.    Ketika Khutbah Seorang Laki-Laki Pada Sorang Wanita Pada Pernikahan.

26.    Ketika Bersin.

27.    Ketika Selesai Berwudlu’

28.    Ketika Masuk Rumah.

29.    Setiap Waktu Yang Digunakan Untuk Berkumpul Guna Menyebut Nama Allah.[12]

[1] Muhammad bin Idris as-Syafi'i Abu Abdillah, Al-Umm, Beirut Lebanon, Darul Ma'rifah, Thn Terbit 1393, Juz : I, hal: 118. (Software Maktabah Syamilah)

[2] No.1745

[3] Hadits ini dikeluarkan oleh Imam an-Nasa-i dalam sunannya dalam bab : ad-dua' fil witri, juz :  3, hal : 248. Syaikh al-Albani mendhoifkan hadits ini. (Maktabah Syamilah)

[4] Hadits ini diriwayatkan juga oleh Imam Tirmidzi (no.211) dan Imam Ahmad (no.14877) meriwayatkan dengan lafadz yang berbeda.

[5] Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Abu Dawud dalam sunannya, bab : ad-dua', juz : 1, hal : 551, no hadits : 1483. (Maktabah Syamilah)

[6] Hadits ini dikeluarkan oleh Imam at-Tirmidzi dalam sunannya, bab : Qoulu Rasulillah , juz : 5, hal : 550, no : 3545. dari Abi Hurairah . Juga Ibnu Majah dalam shahihnya, bab : al-Ad'iyah, juz :3, hal : 189, no : 908. Imam Ahmad dalam musnadnya, juz : 12, hal : 421. no : 7451.

[7] Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Daruqutni, dalam sunannya, bab : al-Mawaqit, juz : 2, hal : 238, no : 11.

[8] Hadits ini dikeluarkan oleh Imam al-Baihaqi dalam sunan kabirnya, bab : Ma Yu'maru Bihi Fi Lailatin, juz : 3, 249. no : 6208.

[9] Sanad hadits ini sangat dhaif (lemah) sekali, di dalamnya ada Saif bin Umar seorang yang matruk.

[10] Berkata Imam As-Sakhowi dalam kitab “al-Qoulul Badi’” : hadits ini telah diriwayatkan oleh Imam ath-Thobroni dengan dua jalur sanad, salah satu sanadnya adalah jayyid, akan tetapi di dalamnya inqitho’ (terputus). Hadits ini juga dikeluarrkan oleh Ibnu Abi ‘Ashim dengan sanad yang di dalamnya ada yang dhaif.

[11] Hadits ini dhaif, karena dalam sanadnya terdapat Laits bin Abi Sulaim.

[12] Muhammad Bin Abi Bakrin Ayub Az-Zur’I Abu Abdillah, Jalaul Afham Fi Fadhlis Sholati ‘Ala Muhammad Khoirul Anam (Jalaul Afham Ibnu Qoyyim), Kuwait, Darul ‘Urubah, Cet II, 1407 H / 1987 M, juz : 1, hal : 327-427. (Software Maktabah Syamilah)

Read Post | komentar